{"id":2381,"date":"2021-05-02T10:28:00","date_gmt":"2021-05-02T15:28:00","guid":{"rendered":"http:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/?p=2381"},"modified":"2022-06-16T21:18:24","modified_gmt":"2022-06-17T02:18:24","slug":"investigacion-caballito-de-mar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/el-neceser\/investigacion-caballito-de-mar\/","title":{"rendered":"Investigaci\u00f3n Caballito de Mar"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"2381\" class=\"elementor elementor-2381\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-2019fc65 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"2019fc65\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-38f258d6\" data-id=\"38f258d6\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7089d4b3 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"7089d4b3\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-2165 aligncenter\" src=\"http:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Caballito-de-mar-Logo.jpg\" alt=\"\" width=\"208\" height=\"40\"><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">\u00abImaginarios culturales en entornos escolares y su efecto en la construcci\u00f3n de nuevas masculinidades durante la ni\u00f1ez.\u00bb<strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Andr\u00e9s Mauricio Mar\u00edn Correa<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Especializaci\u00f3n en Intervenci\u00f3n Creativa 7 Cohorte<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Colegiatura Colombiana Instituci\u00f3n Universitaria<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Asesora: M\u00f3nica Sep\u00falveda<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Medell\u00edn <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>2015<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>&nbsp;<\/strong>Estos pedazos de alma arrancados con amor son para los hombres y mujeres arrebatados hacia una sola orilla, separados y condenados a caminar por un solo sendero\u2026<\/p><p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 1rem; letter-spacing: inherit;\">Para los ni\u00f1os que juegan con mu\u00f1ecas y ollitas, para los hombres que lloran, para los padres que miman&#8230;<\/span><\/p><p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 1rem; letter-spacing: inherit;\">&nbsp; Para una afortunada sirena que navega hechizando curiosos o\u00eddos, ojos inquietos, sedientas manos, almas eternas\u2026 para la Luz del Mar.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>CABALLITO DE MAR<\/strong><\/p>\n<p><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2396 aligncenter\" src=\"http:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Investigacion-Caballito-de-Mar-300x300.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Investigacion-Caballito-de-Mar-300x300.jpg 300w, https:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Investigacion-Caballito-de-Mar-150x150.jpg 150w, https:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Investigacion-Caballito-de-Mar-768x768.jpg 768w, https:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Investigacion-Caballito-de-Mar-80x80.jpg 80w, https:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Investigacion-Caballito-de-Mar-380x380.jpg 380w, https:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Investigacion-Caballito-de-Mar.jpg 800w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Otras maneras de transitar como hombre<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">\u201cLa masculinidad obsesiva es siempre fuente de conflictos y de tensiones. Obliga a ponerse una m\u00e1scara que simule una superpotencia y una independencia, matadoras. Y cuando cae la m\u00e1scara se descubre un beb\u00e9 que tiembla\u201d.<br>\n<strong>David Gilmore, antrop\u00f3logo<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Primera impresi\u00f3n: Octubre de 2015<\/p>\n<p>Dise\u00f1o gr\u00e1fico, montaje y diagramaci\u00f3n<\/p>\n<p>Textos y cartograf\u00eda: Andr\u00e9s Mauricio Mar\u00edn Correa<\/p>\n<p>Medell\u00edn, Colombia<\/p>\n<p><strong>RESUMEN <\/strong><\/p>\n<p>Al hablar de identidad podr\u00edamos referirnos a la dimensi\u00f3n naturalista donde soy hombre o mujer biol\u00f3gicamente (identidad sexual), pero tambi\u00e9n podemos hablar de lo que se decide ser, de esa construcci\u00f3n cultural aut\u00f3noma llamada identidad de g\u00e9nero, una construcci\u00f3n que atraviesa todas las formas de relacionamiento y \u00e1mbitos, incluidos los entornos escolares.&nbsp; De ah\u00ed que sea necesario pensar en una intervenci\u00f3n pedag\u00f3gica para abordar las relaciones de g\u00e9nero en la escuela, como mecanismo para la promoci\u00f3n de otros modelos de masculinidad y feminidad que contemplen la libre expresi\u00f3n \u00e9tico- est\u00e9tica y permitan replantear, entre otros aspectos, relaciones discriminatorias y violentas.<\/p>\n<p>La oportunidad de la intervenci\u00f3n de los imaginarios de g\u00e9nero que se transmiten y refuerzan en la escuela y su relaci\u00f3n con la trasferencia de estereotipos ligados a manifestaciones de violencia, conflictos en las relaciones entre hombres y mujeres y especialmente las limitaciones expresivas del ser humano; se evidencia porque existen pocas investigaciones que se interesen por el estudio de masculinidades y feminidades alternativas en la infancia, dejando el tema para el estadio de la adultez, cuando el imaginario est\u00e1 naturalizado y es m\u00e1s compleja su desinstalaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Nuestras escuelas requieren revisar e intervenir creativamente sus modelos educativos,&nbsp; trascendiendo el asunto de los est\u00e1ndares de calidad internacional y centr\u00e1ndose en la potenciaci\u00f3n de la expresi\u00f3n creativa del ser humano, que en \u00faltima instancia es lo que permite generar soluciones a diferentes situaciones de la vida diaria y en este caso particular, establecer relaciones de g\u00e9nero&nbsp; saludables.<\/p>\n<p><strong>INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p><strong>Caballos de mar<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Su forma de nadar es muy diferente a la de los dem\u00e1s peces. Adoptan una posici\u00f3n erecta, impuls\u00e1ndose con su&nbsp;aleta dorsal.<\/li>\n<li>Son&nbsp;mim\u00e9ticos.<\/li>\n<li>En esta especie animal es el macho quien se ocupa del desarrollo de los huevos. La hembra usa su ovopositor para insertar los huevos maduros dentro de la bolsa incubadora del macho, en donde son fertilizados.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Como si se tratara de una cabalgata m\u00e1gica a lomo de un hipocampo, estas letras representan una propuesta para atravesar l\u00edmites, sue\u00f1os viejos de \u00fanicas maneras de ser, reinos antiguos con monarcas que a\u00fan tienen poder sobre lo masculino y lo femenino como dimensiones desmembradas, separadas, opuestas.<\/p>\n<p>Este es un llamado a la traves\u00eda y a la rebeli\u00f3n frente a la hegemon\u00eda patriarcal dominante que cercena la posibilidad creativa de ser otro, de ser muchos hombres; es un reconocimiento \u00edntimo nacido de una historia de vida que pudiese ser la de miles de ni\u00f1os que procuran la libertad de sus creaciones, sus pensamientos y sus movimientos.<\/p>\n<p>Caballito de Mar aparece navegando en los rec\u00f3nditos parajes del oc\u00e9ano de un alma sedienta de respuestas y de cambio; de un pedazo de hombre hecho de fronteras en busca de la remoci\u00f3n de los imperativos categ\u00f3ricos masculinos, un guerreo en ardor hacia el derrumbe de estereotipos, hacia las palabras para nombrar a los nuevos hombres y sus realidades.<\/p>\n<p>En este viaje a la otredad, se explora la l\u00f3gica de la producci\u00f3n de sujetos masculinos similares y se expone, de la mano de la crisis de la modernidad, el surgimiento de l\u00f3gicas nuevas en la esfera de las relaciones, la pol\u00edtica y la est\u00e9tica. Mi viaje, al que ahora te invito como testigo, encuentra el aliento de sus pasos en la exploraci\u00f3n de las nuevas masculinidades, en la sed de autonom\u00eda, en el contrapeso a la violencia y a la omnipotencia vertical del macho, que podr\u00e1, si lo decide, ser como el caballo de mar, padre \u2013 madre, pez y caballo, masculino y femenino\u2026que podr\u00e1 en \u00faltimas nadar a su forma sin destruir, sin padecer, sin prorrumpir, sin temer.<\/p>\n<p>Son muchos los que nos habitan y en esa pluralidad tambi\u00e9n respira la diversidad de hombres, la propia variedad que me impele a desbordarme y a reclamar un espacio para la interlocuci\u00f3n, para el disenso est\u00e9tico y comportamental, para m\u00ed.&nbsp; Por este coral formado de reflexiones e intersticios reposan ideas, llamados y propuestas para la re-significaci\u00f3n de la masculinidad, una tarea necesaria en un mundo dispuesto a la caricia, la creatividad y la&nbsp; geograf\u00eda de sue\u00f1os sin bordes ni candados.<\/p>\n<p>Esta es una b\u00fasqueda con origen en mi cuerpo y que hoy tiro a la deriva con el ansia de que llegue a orillas donde ojos frescos y rancios puedan sumergirse para intentar otro camino, otro imaginario, otro tr\u00e1nsito.<\/p>\n<p>\u00a1Arre, arre Caballito de mar!<\/p>\n<p><strong>NASCERE<\/strong><\/p>\n<p>Ahora recuerdo quien soy\u2026 un ser humano al que pensarse, sentirse y expresarse le ha sido complejo, porque la experiencia fue agotada en las manifestaciones de sexo y g\u00e9nero.&nbsp; Hombre: masculino, mujer: femenino.<\/p>\n<p>\u00bfC\u00f3mo poder estimular el yo creador si lo femenino que amo, al salir era herido, se\u00f1alado, reducido \u00bfC\u00f3mo desarrollar el potencial creativo, si la religi\u00f3n y la ciencia redujeron el mundo a dos lados opuestos, que se miran de lejos y se desean profundamente, que se impiden el abrazo sin saber que son inseparables, y que como escuderos de esa separaci\u00f3n tienen a do\u00f1a Ligia la profe del k\u00ednder, a don Gustavo el chofer, a mi pap\u00e1 el polic\u00eda, a mi mam\u00e1, amorosa pueblerina que evitaba el rosado en mi ropero, que cuidadosamente me correg\u00eda el caminar\u2026\u00bfC\u00f3mo ser en la oscuridad? \u00bfC\u00f3mo ser, deseando firmemente atravesar la orilla?<\/p>\n<p>\u00bfEs lo femenino un dominio de las mujeres? Lo objeto.&nbsp; Lo femenino y mujer no son correlatos, no son t\u00e9rminos equitativos. Y despojarme de esa atadura ideol\u00f3gica, donde la mujer detenta la soberan\u00eda sobre la feminidad, es tambi\u00e9n reclamar creativamente los atributos psico-morales que en ese universo se depositaron: la dulzura, la sensibilidad\u2026y tambi\u00e9n reclamar los atributos f\u00edsicos vedados para el macho: la sensualidad, la voluptuosidad y la suavidad.<\/p>\n<p>\u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo se asoci\u00f3 la feminidad con lo enigm\u00e1tico, lo misterioso, lo f\u00e9rtil?<\/p>\n<p>\u00bfCu\u00e1ndo se nos neg\u00f3 a los hombres la fertilidad, la poetizaci\u00f3n del mundo?<\/p>\n<p>\u00bfCu\u00e1ndo el arrojo, la valent\u00eda, la dureza, la actividad, la elocuencia, la racionalidad y la acci\u00f3n fueron exclusivos para los machos masculinos?<\/p>\n<p>La divisi\u00f3n de los atributos morales, f\u00edsicos y creativos entre lo femenino y lo masculino, dividi\u00f3 mi mundo, sataniz\u00f3 al hombre como agresivo y destructor, y fue el nido que calent\u00f3 la violencia, no solo f\u00edsica, tambi\u00e9n simb\u00f3lica.&nbsp; La violencia que te dice mariquita, loca, pluma, raro\u2026da\u00f1ado.<\/p>\n<p>Esa l\u00f3gica margin\u00f3 el ser creativo. Somos violentos cuando no nos reconocemos, cuando no nos damos voz, cuando impedimos las otras maneras del ser creativo, cuando no nos vemos, o cuando nos vemos para juzgarnos, cuando nos burlamos de la diferencia, cuando reducimos el mundo a solo dos caminos.<\/p>\n<p>Soy un trasgresor que va de un mundo a otro, porque en lo femenino est\u00e1 la imagen que me gratifica y lo que te gratifica te da libertad, y lo que de la libertad te permite modelar tu proceder.<\/p>\n<p>En mis registros hay una M que marca mi ruta y que dice que soy de g\u00e9nero masculino, pero el g\u00e9nero es una propuesta del otro, de la cultura, es un marcaje que nos podemos sacudir y esa es mi propuesta.&nbsp; No estamos hechos de maderas distintas me dijo Carlos.&nbsp; Nuestro orden de semejanzas nos hace due\u00f1os a la par de lo masculino y lo femenino para que lo usemos, nos adue\u00f1emos de ellos.&nbsp; Por eso hoy me abrazo a m\u00ed mismo en tanto soy due\u00f1o de ambos universos, que son uno.<\/p>\n<p>En una sola orilla no me basto, no tengo equilibrio en lo femenino que da el goce de lo inconcluso, de lanzarse m\u00e1s all\u00e1, de la sed de la exploraci\u00f3n; y tampoco me hallo sin el goce de lo masculino que fija, que limita, que parece definido, esa fuerza que asienta\u2026 parece entonces que la creaci\u00f3n es la sublime mixtura de lo femenino y lo masculino y all\u00ed es donde habita mi alma.<\/p>\n<p>Estar sometido al impero de lo masculino me ha impedido explorar, asentar, me ha llevado a los terrenos del no concluir, me difumina en el eterno deseo.&nbsp; El goce de lo femenino en cambio es un goce del ser, que es apertura, pero mutilada sin lo masculino.<\/p>\n<p>Mi postura de b\u00fasqueda no pretende ser una reivindicaci\u00f3n de derechos de g\u00e9nero \u00a1No! Procura ganar fueros para la propia existencia, reivindicar el espacio de lo que gozo y de lo que soy, transformar claves simb\u00f3licas desde la diversidad, porque la realidad no cabe en una sola cuadr\u00edcula.<\/p>\n<p>No abdicar\u00e9 a ese dominio de mi vida, perseguir\u00e9 la pregunta <strong>\u00bfCu\u00e1l es la imagen que me gratifica?<\/strong> Porque encontrarla es la puerta del ser.&nbsp; Como hombre tambi\u00e9n soy recinto del goce del ser y en lo femenino tambi\u00e9n est\u00e1 la matriz de mi creatividad.<\/p>\n<p>Para ser habr\u00e1 que liquidar otras formas de haber sido, para pensar habr\u00e1 que liquidar otras formas de ver el mundo.&nbsp; En suma, si este reduccionismo en la concepci\u00f3n del g\u00e9nero y el acorralamiento de lo femenino afecta las claves pedag\u00f3gicas, pol\u00edticas y \u00e9ticas en el mundo \u00bfC\u00f3mo interfiere en el desarrollo del ser creativo? \u00bfC\u00f3mo interviene en m\u00ed?<\/p>\n<p>La escuela y sus m\u00faltiples retos en una sociedad que le reclama acciones desde todas las perspectivas, tambi\u00e9n se ve enfrentada a la necesidad de dar cabida a la discusi\u00f3n sobre su papel en la construcci\u00f3n de nuevas masculinidades. Este espacio, adem\u00e1s de procurar la formaci\u00f3n&nbsp; en ciencias naturales, matem\u00e1ticas y lenguaje, est\u00e1 llamado a fortalecer la formaci\u00f3n de seres humanos aut\u00f3nomos, capaces de recurrir a la argumentaci\u00f3n deliberativa como apuesta de cimentaci\u00f3n de un pensamiento abierto a la diversidad,&nbsp; futuros ciudadanos con relaciones nutridas por el disenso y un s\u00f3lido sentido humanista que permita el surgimiento de expresiones diferentes a las tradicionalmente presentes en aulas y textos escolares en referencia a lo que significa ser hombre en nuestra cultura.<\/p>\n<p>La escuela entonces deber\u00e1 perfilarse como un&nbsp; escenario para el desarrollo de la abundancia de sentidos y posturas frente a la vida y a s\u00ed mismo, donde pensarse, sentirse y expresarse no sea impedimento, y donde la posibilidad de construir la propia identidad no se agote en las manifestaciones de g\u00e9nero que expresan que hombre es igual a masculino y que mujer es igual a femenino.<\/p>\n<p>Poder estimular el potencial creativo de los ni\u00f1os y evitar la reducci\u00f3n del mundo a dos lados opuestos, en constante tensi\u00f3n y que se alimentan de imaginarios culturales naturalizados, es un reto pedag\u00f3gico y cultural, pero sobre todo, es un compromiso con la humanidad.<\/p>\n<p>La apuesta de la escuela deber\u00e1 ser transgresora y explorar el concepto de abundancia desde el precepto de la diversidad como potencia y de la libertad como camino para modelar los procederes de ni\u00f1os y ni\u00f1as cuya humanidad sea cultivada con un acento especial en el respeto, la solidaridad y el pensamiento cr\u00edtico.&nbsp; En \u00faltimas, se trata de cultivar una postura \u00e9tica y est\u00e9tica <strong>que contempla el g\u00e9nero como un escenario de intervenci\u00f3n,<\/strong> en la medida en que nuestro orden de semejanzas nos hace due\u00f1os a la par de lo masculino y lo femenino para que lo usemos, lo pasemos por el cuerpo y el pensamiento;&nbsp;&nbsp; raz\u00f3n por la cual&nbsp; permitir a los ni\u00f1os explorar lo femenino y lo masculino, es procurarles entender que no existen orillas separadas radicalmente y que la complementariedad es un escenario fabuloso para la creaci\u00f3n y la re-creaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Esta propuesta de exploraci\u00f3n podr\u00eda asemejarse al arrojo hacia la metamorfosis de la que habla Jean Baudrillard en su texto \u201cEl otro por s\u00ed mismo\u201d (1997) cuando pregunta \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el cuerpo de la f\u00e1bula, el cuerpo de la metamorfosis, el de puro encadenamiento de las apariencias, de una fluidez intemporal e insexual de las formas\u201d. Ese cuerpo del hombre y de la mujer que exploramos es \u201ccapaz de todas las metamorfosis\u201d y en ese sentido, se trata de propiciar la transformaci\u00f3n de una sociedad que reclama y valida una forma \u00fanica, un cuerpo preso, cuando el cuerpo es dual y fluido, \u201ccapaz de transfigurarse\u201d.<\/p>\n<p>La postura que este autor asume frente a las formas y los imaginarios, nos permite abordar una pregunta desde la perspectiva libre de los trazos morales e hist\u00f3ricos que salpican y cristalizan los asuntos de g\u00e9nero, para llevarnos a una posici\u00f3n de desestructuraci\u00f3n. <em>\u201cLas formas juegan entre s\u00ed, se intercambian entre s\u00ed sin pasar por el imaginario psicol\u00f3gico de un sujeto. All\u00ed, el mundo es mundo, y el lenguaje s\u00f3lo una de sus formas posibles. Lo imaginario, nuestro imaginario, no es m\u00e1s que el vestigio psicol\u00f3gico del prestigio cruel de las formas y las apariencias. Es la forma degradada de la ilusi\u00f3n genial y del reino de las metamorfosis\u201d.<\/em><\/p>\n<p>Esa metamorfosis encuentra un nuevo sentido cuando de la mano de&nbsp; Estanislao Zuleta en su texto Elogio de la Dificultad, se concibe la posibilidad de otras formas de pensar y de sentir, de otras verdades, discursos, voces, creencias y formas de habitar el mundo.&nbsp; Esa verdad absoluta del machismo no existe, aunque sea&nbsp; ofrecida en medios de comunicaci\u00f3n, estrategias publicitarias, religiones y modelos educativos como \u00fanica e inobjetable.<\/p>\n<p>No obstante, esa verdad instalada que se\u00f1ala que <em>\u201cesto es para ni\u00f1os y esto para ni\u00f1as\u201d <\/em>es la que se confrontar\u00e1 con todo y sus a\u00f1os de arraigo hist\u00f3rico y cultural que nos hacen creer que lo diferente es mi enemigo: <em>\u201cUna concepci\u00f3n paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los que se atrevieran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretaci\u00f3n totalitaria: sus argumentos no son argumentos sino solamente s\u00edntomas de una naturaleza da\u00f1ada o bien m\u00e1scaras de malignos prop\u00f3sitos. En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un juicio de pertenencia al otro \u2013y el otro es, en este sistema, sin\u00f3nimo de enemigo\u201d.<\/em>&nbsp; (E. Zuleta)<\/p>\n<p>Desde otra perspectiva, lo que hemos venido denominando verdad,&nbsp; tambi\u00e9n puede abordarse a partir de lo que Esther D\u00edaz llama en su texto \u201c<a href=\"http:\/\/www.nietzscheana.com.ar\/\">Nietzsche<\/a> y la liberaci\u00f3n del gran hast\u00edo\u201d,&nbsp; \u201cel orden que se pretende v\u00e1lido\u201d, esa misma ruta hegem\u00f3nica donde no cabe la dial\u00e9ctica, donde el otro no se escucha, donde la identidad se diluye.<\/p>\n<p><em>\u201c\u2026 Pero en una cultura en la que no se utilizar\u00e1n abstracciones para imprimirle al mundo un orden que no tiene, no ser\u00eda necesario exaltar lo m\u00faltiple. Lo m\u00faltiple simplemente se dar\u00eda. En este plano, la noci\u00f3n de \u201clo mismo\u201d, para Nietzsche, es la instancia en que no existe diferencia, porque no existe <strong>identidad<\/strong>. Identidad como categor\u00eda impuesta desde el exterior&nbsp; para imprimir un orden que se pretende v\u00e1lido\u201d. <\/em><\/p>\n<p>Sin embargo,&nbsp; esta identidad construida sobre bases esquem\u00e1ticas a las que se refiere Nietzsche y que se utiliza como el mecanismo de control para aniquilar la diferencia y controlar el orden pactado por mayor\u00edas de ciertas minor\u00edas pol\u00edticas y econ\u00f3micas, no es la identidad a la que aqu\u00ed se hace referencia cuando se habla de reclamar fueros para la propia existencia.&nbsp; Se trata en este caso particular, de la posibilidad de ejercer la libertad moral de ser,&nbsp; en lo que el abogado colombiano Carlos Gaviria llamara \u201cel \u00e1mbito propio que merece ser sustra\u00eddo de todo control\u201d y donde puede ubicarse la posibilidad de construcci\u00f3n de la identidad de g\u00e9nero, desde la libertad de elegir como premisa m\u00e1xima del pensamiento liberal.<\/p>\n<p>Esta acci\u00f3n moral no estar\u00eda al servicio de la dominaci\u00f3n, sino al servicio de la expresi\u00f3n de la identidad de manera libre y alejada de la especulaci\u00f3n y el control, que nos permita como dir\u00eda Esther D\u00edaz \u201cMorder la cabeza de la serpiente\u2026 terminar con la hegemon\u00eda de la racionalidad cient\u00edfica &#8211; matriz del pensamiento pol\u00edtico- que nos atosiga con sus \u201cverdades\u201d.<\/p>\n<p>En este punto cabe de igual manera complementar estas reflexiones con la posici\u00f3n de Eduardo Pellejero en \u201cLa transvaloraci\u00f3n deleuziana de la relaci\u00f3n con el pueblo\u201d.&nbsp; Ya no se trata entonces de la verdad, del orden que se presente v\u00e1lido o de la identidad controladora, sino de discursos colonizadores y de la resistencia a los modos hegem\u00f3nicos de identidad que creen \u201clas condiciones para la expresi\u00f3n de otros mundos posibles, los cuales, por la introducci\u00f3n de nuevas variables, viniesen a desencadenar la transformaci\u00f3n del mundo existente\u201d.<\/p>\n<p>En este sentido, el llamado a la educaci\u00f3n podr\u00eda ser, si us\u00e1ramos las palabras de Pellejero \u201c&#8230; una lucha contra los discursos colonizadores que proclaman la inexistencia de un pueblo ah\u00ed donde se anuda una resistencia a los modos hegem\u00f3nicos de identidad\u201d.<\/p>\n<p>Pero esta exploraci\u00f3n sigue ganando acento cuando por su parte, Maril\u00e9 de Filipo en \u201cArte y resistencia pol\u00edtica en las sociedades de control. Una fuga a trav\u00e9s de Deleuze\u201d nos acerca de la mano de Foucault al concepto de sociedades disciplinares o de control y su entrada en crisis, para reforzar la idea de que \u201cla relaci\u00f3n polar, o dial\u00e9ctica, o contradictoria, es la que ordena el universo de la ley, de lo social y del sentido\u201d.<\/p>\n<p>La meta es propiciar esa dial\u00e9ctica entre lo femenino y lo masculino, ser&nbsp; la heterogeneidad de la que habla Pellejero, contra esa \u201cuni-dimensionalidad de todo orden hegem\u00f3nico\u201d, tomar la forma del otro al que me opongo de la misma forma en que Italo Calvino opuso al camellero y al marinero en los confines de Despina.&nbsp; Y para hacerlo se plantea como posibilidad un camino desde el arte, el cual encuentra sus fundamentos en las reflexiones y presupuestos de Maril\u00e9 de Filipo, quien refiri\u00e9ndose a Deleuze nos invita a preguntarnos si el arte puede constituirse en una forma de resistencia en las sociedades de control.<\/p>\n<p><em>\u201cEl arte crea y en la medida en que crea; resiste. As\u00ed como la filosof\u00eda crea conceptos, la ciencia prospectos y funciones, el arte crea perceptos y afectos. La creaci\u00f3n escapa a la comunicaci\u00f3n. Deleuze sostiene que concebir una idea no es del orden de la comunicaci\u00f3n, resulta irreductible a ella. Mientras que la comunicaci\u00f3n trasmite informaci\u00f3n, es decir, consiste en hacer circular palabras de orden, por lo tanto, en propagar el sistema de control, el arte se opone&nbsp; a ella a partir de la creaci\u00f3n\u201d. <\/em><\/p>\n<p>Desde esta l\u00f3gica, la propuesta de intervenci\u00f3n de los imaginarios culturales en entornos escolares asume el arte como forma de desestructurar el orden establecido para crear nuevas posibilidades de ser hombre y de ser mujer, para fugarse de esta sociedad de control donde c\u00f3digos validados por la informaci\u00f3n que circula nos plantea sendas f\u00e9rreas, que al atrevernos a desafiar representan discriminaci\u00f3n, opresi\u00f3n, liquidaci\u00f3n de la opini\u00f3n diferente. De tal forma que si \u201cel arte resiste a estos modelos hegem\u00f3nicos y homogeneizadores mediante los cuales se da forma al sentir, ver y decir de los sujetos\u201d, la salida ante este hecho que expone De Filipo ser\u00e1 la creaci\u00f3n de perceptos y afectos que&nbsp; debiten en las l\u00f3gicas de control, que nos permitan borrar las orillas entre lo que debe ser y crear un hombre y una mujer, que nos posibilite deformar el clich\u00e9,&nbsp; cuid\u00e1ndonos&nbsp; como expresa el autor,&nbsp; de no caer en uno nuevo.<\/p>\n<p>La cuesti\u00f3n seg\u00fan esta postura \u201cradica en la producci\u00f3n de creaciones que trastornen los moldes perceptivos y afectivos dando lugar a otros \u00f3rdenes de sensaci\u00f3n y sentido\u201d, un asunto que en este caso podr\u00eda relacionarse con la din\u00e1mica de los imaginarios de g\u00e9nero y sus l\u00f3gicas de operaci\u00f3n.&nbsp; Es decir, replantear imaginarios, cuestionarlos, abordarlos con profundidad acad\u00e9mica e intervenirlos, podr\u00eda representar la creaci\u00f3n de esos otros \u00f3rdenes de sensaci\u00f3n y sentido, podr\u00eda abrir un espacio para la fuga, para darle espacio a la alteridad en esa expresi\u00f3n.<\/p>\n<p>El llamado en este recorrido por autores y posturas es entonces a fugarse desde la perspectiva que asume Deleuze cuando habla del devenir que escapa al control y que las minor\u00edas no cesan de resucitar y de resistir.&nbsp; Se trata de hacerse minor\u00eda junto con los hombres que reconocen en el femenino su matriz creativa,&nbsp; y m\u00e1s all\u00e1 de exponer el descontento hacia el modelo de masculinidad hegem\u00f3nica patriarcal, se trata de buscar nuevas formas de expresi\u00f3n de lo femenino y lo masculino que habita en los seres humanos.<\/p>\n<p><em>\u201cDevenir es devenir minor\u00eda y las mismas minor\u00edas son un devenir, un proceso, que se distinguen de las mayor\u00edas no por cuestiones de \u00edndole num\u00e9rica sino por la conformidad o disconformidad con un modelo. Las mayor\u00edas son modelo, las minor\u00edas se sustraen a \u00e9l, se escapan, se r\u00eden. El devenir minoritario viene atado a la creaci\u00f3n, la minor\u00eda siempre es creadora. La noci\u00f3n de minor\u00eda supone, entonces, tambi\u00e9n la idea de una sociedad habitada por l\u00edneas de fuga que proponen escapes en todas las direcciones, invitando a ser seguidas. As\u00ed es que debe d\u00e1rsele un estatuto a las m\u00e1quinas de guerra como formas de ocupar el espacio-tiempo y de inventar nuevos espacios-tiempos\u201d.<\/em><\/p>\n<p>En ese sentido, fugarse en el universo del g\u00e9nero como ha sido abordado en nuestra cultura, permitir\u00e1 hacer visible nuevos \u00f3rdenes sensibles, discursos, expresiones del devenir que en vez de producir \u201csubjetividades y modos de vida obedientes al control que sostienen el orden de lo homog\u00e9neo\u201d, den paso a lo que de manera tan contundente De Filipo llama \u201ctorbellinos que desmontan el sentido imperante\u201d.<\/p>\n<p>Sin embargo, desobedecer ese control trasciende el hecho de la opini\u00f3n y sugiere un arduo trabajo que en este caso tendr\u00e1 la escuela como escenario, a los docentes, padres y ni\u00f1os como sujetos de intervenci\u00f3n y al arte como estrategia para propiciar ese devenir que Di Filipo define bellamente como \u201cvolverse otro y que el otro se vuelva otro, es la introducci\u00f3n de la alteridad, de lo otro en lo mismo, de la minor\u00eda en la mayor\u00eda\u201d. Devenir ser\u00e1 entonces atravesar esa orilla.<\/p>\n<p><strong>BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n<p>Preciado, Beatriz (2002).&nbsp;<em>Manifiesto contrasexual<\/em>. Editorial Opera Prima.<\/p>\n<p>Sterling, <a href=\"http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Anne_Fausto_Sterling\">Anne Fausto <\/a>&nbsp;(2006).&nbsp;<a href=\"http:\/\/www.melusina.com\/libro.php?idg=4614\"><em>Cuerpos sexuados<\/em><\/a>. Melusina<\/p>\n<p>Scala,&nbsp; Jorge (2010).&nbsp;<a href=\"http:\/\/www.sekotia.com\/libros\/libro-ideologia-de-genero.htm\"><em>La Ideolog\u00eda de G\u00e9nero<\/em><\/a>. Sekotia.<\/p>\n<p>Apple, M.W. (1989) Maestros y textos.&nbsp; Una econom\u00eda pol\u00edtica de las relaciones de clase y de sexo en la Educaci\u00f3n, Barcelona, Paid\u00f3s \u2013 M.E.C.<\/p>\n<p>Arenas, G. (1995) La construcci\u00f3n de g\u00e9nero en la escuela infantil.&nbsp; M\u00e1laga, Universidad de M\u00e1laga. (Tesis de doctorado).<\/p>\n<p>Moreno Salazar, Ma. A<strong>.,&nbsp;<\/strong>H. V. Alvarado,S. 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Bogot\u00e1.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00abImaginarios culturales en entornos escolares y su efecto en la construcci\u00f3n de nuevas masculinidades durante la ni\u00f1ez.\u00bb&nbsp; Andr\u00e9s&hellip;\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2395,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"content-type":"","_joinchat":[],"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":{"0":"post-2381","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-el-neceser"},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v25.5 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Investigaci\u00f3n Caballito de Mar - Blog Caballito de Mar<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/caballitodemar.com.co\/blog\/el-neceser\/investigacion-caballito-de-mar\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Investigaci\u00f3n Caballito de Mar - Blog Caballito de Mar\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00abImaginarios culturales en entornos escolares y su efecto en la construcci\u00f3n de nuevas masculinidades durante la ni\u00f1ez.\u00bb&nbsp; 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